第一总彰佛体。第二开智慧门。第三显示不 思议法。第四明诸法正性。第五自然无碍解 脱道 各各䠒跪合掌当教令发四弘誓愿 众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无 尽誓愿学。无上佛道誓愿证 次请十方诸 佛为和尙等 次请三世诸佛菩萨等 次教 受三皈 次问五能 一者汝从今日乃至菩 提能捨一切恶知识不能二者亲近善知识不 能三能坐持禁戒乃至命终不犯戒不能四能 读诵大乘经问甚深義不能五能见苦众生随 力能救护不能 次各称已名忏悔罪言过去 未来及现在身口意业十恶罪。我今至心尽 忏悔。愿罪除灭永不起五逆罪障重罪準前譬 如明珠没浊水中以珠力故水即澄。淸佛性 威德亦复如是。烦恼浊水皆得淸净。汝等忏 悔竟三业淸净。如净琉璃内外明彻。堪受净 戒菩萨戒。是持心戒。以佛性为戒。性心瞥起 即违佛性。是破菩萨戒。护持心不起即顺佛 性。是持菩萨戒三说次各令结跏趺坐 同佛 子心湛然不动是没 言净 佛子诸佛如来 有入道大方便。一念净心顿超佛地 和击 木一时念佛 和言。一切相总不得取□以 金刚经云。凡所有相皆是虚妄。看心若净名 净心地。莫卷缩身心舒展身心。放旷远看平 等尽虚空看 和问言。见何物 子云。一物 不见 和。看净细细看。即用净心眼无边无 涯除远看 和言。问无障碍看 和问见何物 答。一物不见和向前远看。向後远看。四维 上下一时平等看。尽虚空看。长用净心眼看。 莫间断亦不限多少看。使得者然身心调用 无障碍 和言。三六是何 子云 是佛身心 得離念。不见心心如心得解脱。不见身色如 身解脱。如是长时无断用入言虚空无一物。淸 净无有相。常令不间断。从此永離障。眼根淸 净。眼根離障。耳根淸净。耳離根障。如是乃至 六根淸净。六根離障。一切无碍是即解脱。不 见六根相。淸净无有相。常不间断。即是佛。是 没是佛。佛心淸净離有離无。身心不起常守 真心是没是真如。心不起心真如。色不起色 真如。心真如故心解脱。色真如故色解脱。心 色俱離即无一物。是大菩提树 佛是西国梵 语。此地往翻名为觉。所言觉□为心体離念。 離念相者。等虚空界无所不遍。法界一相即 是如来平等法身。于此法身说名本觉。觉心 初起心无初相。远離微细念。了见心性。性常 住名究竟觉。佛是西国梵语。此地往翻名为 觉。所言觉義者心体離念離念是佛義觉義。 略释佛義。具含三義亦名印心方便 问。是 没是三義。自觉觉他觉满離心。自觉不缘五 根。離色觉他。不缘五尘。心色俱離觉行圆 满。即是如来平等法身。離念相者。等虚空 界无所不遍 问。是没是等虚空界无所不 遍。是没是遍不遍 答。虚空无心。離念无心。 无心则等虚空无所不遍。有念即不遍。離念 即遍。法界一相则是如来平等法身 问。是 没是法界。意知是法。界是十八界。眼见意知 念起多想生隔障不通。是染法界是众生界。 是没是净法界。眼见意知離念即无隔障。是 净法界是佛界。是没是佛界。法界一相意知 处。是法是法界。眼见色。耳闻声。鼻觉香。舌 知味。身觉触。意知法。意通知上五种法。若心 起同缘。即是染法界是众生界。若不起心同 缘。即是净法界是佛界。法界一相。于十八界 中有二。一染一净。先染後净。眼见色。意识同 缘知。眼等五根依尘。五处起染即一切处 染一切处染即是染法界是众生界 问。是 没是诤法界。净法界者。于離念中眼见色不 分别。即于眼处得解脱。馀四亦同。五处解 脱一切处解脱。一切处解脱即一切处净。即 是净法界是佛界。離念相者。等虚空界无所 不遍。属自法界一相属他 问。是没是如来 義 答。離心心如。離色色如。心色俱如。即 是觉满。觉满即是如来。又意根不起心如。五 根不起色如。心色如如不随境起。即是如来 平等法身。于此法身说名本觉。觉心初起心 无初相。远離微细念了见心性。性常住名究 竟。是法身 问。是没是报身佛。知六根本不 动觉性顿圆光明遍照。是报身佛。是没是法 身佛。为因中修戒定慧。破得身中无明褈叠 厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是没是化 身佛。犹心離念境尘淸净。知见无碍。圆应十 方。是化身佛。体用分明。離念名体。见闻觉 知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。離 相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂 者。摄相归性。舒则弥沦法界。卷则总在于毛 端。吐纳分明神用自在征身心既空 谁吐谁 纳。身心空无吐纳。即与无为合。启无为达实 相。身心空善迴向。迴向菩提证真常乐。常对 境界心无所著。身心两法染净。依有念无量 恒沙烦恼。依離念无量恒沙功德。依恒沙功 德是净。依是没是法身体。是没是依身心。離 念是法身。由離念故转无量恒沙生灭。成无 量恒沙功德。恒沙功德依離念住是依。是没 是聚義。无间修行任持功德不散是聚。聚诸 功德充满法身。犹離念故万境皆真已上第一了 第二 和尙打木问言。闻声不 闻不动此不 动。是从定发慧方便。是开慧门。闻是慧。此方 便非但能发慧。亦能正定。是开智门。即得智。 是名开智慧门。若不得此方便。正即落邪定。 贪著禅味堕二乘。涅槃已得此方便正定。即 得圆寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名 开佛知见。知见即是菩提 问是没是不动 答心不动心不动是定是智是理。耳根不 动是色是事是慧。此不动是从定发慧方便。 开慧门 问。是没是慧门。耳根是慧门。作没 生开慧门。闻声耳根不动。是开慧门。是没是 慧闻是慧。五根总是慧门。非但能发慧亦能 正定。是开智门 问。是没是智门。意根为智 门。作没生开智门。意根不动是开智门。作没 生转意成智即得智。是名开智慧门。与汝开 智慧门竟。有力度众生。身体及手足寂然安不 动。八风吹不动 问。是没是八风。八风者利 衰毁誉称讥苦乐 答。四个是违。四个是顺 问。于此违顺作没生 答。心不动。不动是佛。 须弥山迥超生死海。逍遥出三界。如其所得 法定慧力莊严。以此度众生。自证无上道 问。有幾种人开得智慧门 答。有三种人。是 谁凡夫二乘菩萨。凡夫有声即闻无声。声落 谢不闻。二乘有声无声。声落谢不闻。不闻。菩 萨有声无声。声落谢常闻 问。三人一种开 得智慧一门。缘何没。二乘人贪著禅味堕二 乘涅槃。二乘人开得慧一门。是慧于耳根边 证得闻慧。昔所不闻而今得闻。闻已心生欢 喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂。涅 槃有声无声。声落谢不闻。不闻贪著禅味。堕 二乘涅槃。菩萨开得慧门。闻是慧于耳根边 证得闻慧。知六根本来不动有声无声。声落 谢。常闻常顺不动修行。以得此方便正定即 得圆寂是大涅槃。涅槃经云。不闻闻不闻不 闻闻闻 问。是没是不闻闻。昔所不闻而今 得闻。是不闻闻 是没是不闻。不闻闻已心 生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空 寂。涅槃有声无声。声落谢不闻不闻是不闻 不闻。是没是闻。已心生欢喜。欢喜即动。畏 动执不动。灭六识证空寂涅槃有声无声。声 落谢不闻不闻是不闻不闻。是没是闻不闻。 二乘人出定。即闻在定不闻。二乘人在定无 慧。不能说法亦不能度众生。出定心散。说法 无定。水润名漧慧。定是闻不闻。是没是闻闻 凡夫亦有闻。闻菩萨亦有闻。闻凡夫闻闻即 动动同尘菩萨闻闻不动不同尘。和光不同尘 娑婆世界释迦如来以音声为佛事。耳根为 慧门。光明世界灯明如来以光明为佛事。眼 根为慧门。香积世界香积如来以众香为佛 事。鼻根为慧门。甘露世界甘露如来以甘露 味为佛事。舌根为慧门。众花世界花光如来 以众花为佛事 身根为慧门。妙慧世界法明 如来以知一切法不动为佛事。意根为慧门。 此方便非但能发慧亦能正定 问。是没是 邪定正定。二乘人灭六识证空寂涅槃。是邪 定 菩萨知六根本来不动有声无声。声落谢 常闻。是正定 问。谁能开得智慧门。善知 识能开。因闻善知识语。悟得六根本来不动 有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。是名 外善知识能开智慧门 问。是没是内善知 识 答。智慧是知是智识是慧转意成智是 开智门。即得智是名内善知识。能开智慧门。 是没是邪定正定。二乘人有定无慧名邪。菩 萨有定有慧名正 问。是没是大小涅槃。西 国梵语。此地往翻名圆寂。是没是圆寂智慧 俱寂是大涅槃菩提是西国梵语。此地往翻名为知。 知见见是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知见 是用。智慧是体。菩提是用。涅槃是体体用分明经 云。菩提不可以心身得寂灭。是菩提灭诸相 故 问。是没是身心不得 答。心不动離念 不起。菩提不可以心得。色不动離念不起菩 提不可身得。身心俱不动即寂灭。是菩提灭 诸相故。又身心俱離念。即是圆满菩提 问。 不会是菩提。诸入不会故。是身心不可得。 答。六根不动诸入不会。即是圆满菩提。又根 尘不染。则一切处不会 又问。障是菩提。障 诸愿故 答。六根不动诸愿不生。即是圆满 菩提 问。入得澡罐否 答。正用心时不见 有入不见有出。见入亦是动。有亦是动。见不 入亦是动。无入无不入是不动 问。是没是 无闻为根本。见闻觉知为後得 问。缘没唤 无闻为根本 由先证離身心相为根本。知见 自在不染六尘见闻觉知为後得。以先证为 根本。若不以证为先所有。知见则随染 问。 今日见闻觉知炽燃。于六尘中得自在。缘阿 没由先证離身心。身相为根本。知见自在即 不染六尘。明知知见自在于证後得为诸後 得智。根本後得处处分明处处解脱处处修 行。眼见色心不起是根本智。见自在是後得 智。耳闻声心不起是根本智。闻自在是後得 智。鼻觉香心不起是根本智。觉自在是後得 智。舌觉味心不起是根本智。觉自在是後得 智。自觉身心不起是根本智。觉自在是後得 智。意知法心不起是根本智。知自在是後得 智。根根不起尘净。根根不起尘耶 问。维摩 经云。无方便慧缚二乘人。在定不闻出定即 闻。在定无慧不能说法亦不能度众生。出定 心散说法无定水润名漧慧定。是名无方便 慧缚。是没是有方便慧解。菩萨知六根本来 不动。有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。 以得此方便正定即得圆寂。是大涅槃是名 有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解 问。 是没是方便。不动是方便。何物不动心不 动 答。得心住不动亦是动。遗教经云。一切 世间动不动法皆成败壞不安之相。欢喜即 动。于畏动报不动。灭六识证空寂涅槃。有声 无声。声落谢不闻。贪著禅味。堕二乘涅槃。是 名无慧方便缚。是没是有慧方便解。菩萨不 贪涅槃。了见闻觉知心动。是名有慧方便解。 何谓无方便慧缚。菩萨不以爱见心莊严佛 土成就众生。于空无相无作法中而自调伏。 是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。菩萨不 以爱见心莊严佛土。于空无相无作法中而 自调伏。是名有方便慧解。无慧方便缚。爱爱 涅槃见见诸佛土。证得六根为佛土。不动为 莊严。证得六根不动。了贪嗔痴性空。见取 空为证厌生死住涅槃。是名无慧方便缚。有 慧方便解。菩萨已爱见心爱爱涅槃见。淸净 六根为佛土。不动为莊严。证得六根不动了 贪嗔痴性空。见空不取空为证。不厌生死不 住涅槃。是名有慧方便解。无方便慧缚。谓菩 萨住诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼。而植种得 本。证得六根不动。了贪嗔痴性空。见空取空 为证。厌生死住涅槃。是菩萨贪欲嗔恚邪见 等诸烦恼而殖众德本。有声无声声落谢不 闻。不闻是名无方便慧缚。有方便慧解。谓 菩萨離诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众得 本。证得六根不动。了贪嗔痴性空。见空不 取空为证。不厌生死不住涅槃。是菩萨即離 诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼。而殖众德本。迴 向阿耨多罗三藐三菩提。有声无声声落谢 常闻。是名有方便惠解。又复观身。身不離 病。是病是身。非新非故。因在过去四大非 新。现在五荫非故。身心不起。断无漏因。当 得涅槃具足果。非因果法。是诸佛之本原处 世界是没处心是处。五阴为世界。心处于世 界。如虚空虚空是心。心如是智。如莲花。莲花 是色。色如是惠。智慧淸净超彼五根。是超于 彼稽是敬礼是顺。常顺智慧修行是无上尊 妙法莲花经 是没是妙法心。是妙法莲 华是色心。如是智色如是惠是智慧经 大 方廣佛花严经 大方廣是心。花严是色。心 如是智。色如是惠。是智慧经 金刚经 金 是心。刚是色。心如是智。色如是惠。是智慧 经 妙法莲花 是没是妙法。定慧是妙法。 莲花是喩。犹有定慧。于世间不染世间。明知 定慧即是妙法。莲花杂处于水。不被水之所 染。见闻觉知自在用不被六尘所染。如莲花 开敷香结人天之所爱敬。所以擧之为喩。未 得定慧者令得定慧。开方便门示真实相。六 根不动等开方便门。定慧是真实相。由有定 惠藏诸功德法相圆满藏无漏法等是法花经 藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能壞。深 故幽远。无人能到。凡夫二乘所不能到名深。 天魔外道不能壞名故。谓诸菩萨说大乘经 名无量義。教菩萨法佛所护念 问。是没是 大乘经。智慧是大乘经。亦名法花经。是没是 无量義。顺一实相性義。教菩萨法。教菩萨 定慧法。佛所护念护本来離念佛。说此经已 结跏趺。表身心不动。身不动色如是惠。心不 动心如是智。三是正昧。是心正心。修行顺 一实相性義。是名入于无量義处三昧。表身 心不动。尔时世尊从三昧安详而起。告舍利 弗。诸佛智慧甚深无量 问。是没是智甚深。 如来智海无底名甚深。惠能超六尘外故称 无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛 所不能知。二乘人心有生灭难解。声闻人心 有思执动遥难入。菩萨无执无动遥易解易 入 问。五位声闻不能测佛智。尽思共度量 亦复不能知 问。缘阿没不知 答。有思求 心不能知。作没生即得知。无思求心即得知 问。将思求何用 答。将思意中转思成智。 又告舍利弗。无漏不思议甚深微妙法。我今 已具得。唯我知是相。十方佛亦然。止止不须 说。我法妙难思。诸增上慢者闻必不敬信。是 增上慢 无所得法。是上法增加有所得心。 慢他上法是增上慢 问。是没是慢 答。乖 理越慢。乖是没。理乖无所得证理。上法无得。 二乘人增得。上法无证。二乘人增证。增得 增证即是乖理。上法无得无证无得无证。即 離增上慢。檀波罗蜜是梵语。此地往翻名布 施。自身佈施见他不佈施。是则慢他上法。不 见有佈施。不见有不佈施。二相平等。慢则 不生。从此檀上得離增上慢。是名上品波罗 蜜。尸波罗蜜是梵语。此地往翻名戒。自身持 戒见他破戒。是则慢他上法。不见有持戒。不 见有破戒二相平等。慢则不生从此戒上得 離增上慢。是名上品波罗蜜。羼提波罗蜜是 梵语。此地往翻名忍辱。自身忍辱见他嗔恚 则生慢他上法。不见有忍辱。不见有嗔恚。二 相平等。慢则不生。从此忍上得離增上慢。是 名忍辱波罗蜜。毘梨耶波罗蜜是梵语。此地 往翻名精进。自身精进见他懈怠。是则慢他 上法。不见有精进。不见有懈怠。二相平等。 慢则不生。从此进上得離增上慢。是名上品 波罗蜜。禅波罗蜜是梵语。此地往翻名禅定 自身禅定见他散乱。是则慢他上法。不见有 禅定。不见有散乱。二相平等。慢则不生。从 此禅定上得離增上慢。是名上品波罗蜜。波 若波罗蜜是梵语。此地往翻名智慧。见自身 有智慧见他愚痴无智慧。是则慢他上法。不 见有智慧。不见有愚痴。二相平等慢则不 生。从此惠上得離增上慢。是名上品般若波 罗蜜。见自身端正。见他醜漏。是则慢他上 法。不见有端正。不见有醜漏。二相平等。慢则 不生。从此色上得離增上慢是佛色。见自身 有势力。见他无势力。是则慢他上法。不见 有势力。不见无势力。二相平等。慢则不生。从 此力上得離增上慢。是佛力。诸佛世尊为一 大事因缘出现于世。是没是因。是没是缘 答。知为因见为缘则此因缘为一大事缘。阿 没知为因缘。阿没见为缘因。心知缘眼见。因 心知知是没。缘眼见见是没。知知则知知则 知心不起见则见色本空 问。是没是出现 于世。五阴为世。了空即出现于世。如来王宫 生双树灭。即是出现于世。是出现诸佛世尊 来为众生开佛知见 问。闻声否 答。闻闻 作没。生闻声不动。不动是开。开是门示合下 为悟。无间修行是入开示。属佛悟入属修行 人。阿没处开。阿没处示。无明五阴中开。无 明五阴中示。耳根是色。受想行识是心耳根。 是五阴闻声不动。开得五阴空。开得佛知见。 学人耳根聆聆属听。有声音指领悟分明。证 入修行取无为道。不动是开佛知见 学人 耳根聆聆嘱听是等佛知见。有闻音指领悟 分明。是悟佛知见。证入修行取无为道。是入 佛知见。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。般若波罗蜜是三世诸佛 国说。以不动故即非世人执地。般若波罗蜜 是名无地般若波罗蜜。不执相是智。无相是 惠。佛说微尘众即非微尘众是名微尘众。是 三世诸佛国以不动故。即非世人执微尘众。 是名无相微尘众。不执相是智。无相是惠。佛 说。灯即非灯。是名灯。以不动故。即非世人 执相灯。是名无相灯。不执相是智。无相是 惠第二了。